El "descubrimiento" del Tapíz.

A propósito de las tradiciones y costumbres gerundenses referidas al Jueves de la Semana Santa, J. Gibert (op. citado en la bibliografia), menciona que el Monumento de la Catedral se colocaba majestuosamente detrás de la puerta principal, con el pavimento alfombrado.

Sigue exponiendo que aún a mediados del siglo XIX, para cubrir las losas de delante del monumento colocaban una alfombra que los sacristanes y monaguillos denominaban el Tapíz del Gigante, que no era otra cosa que el famoso tapíz románico de la Creación, una de las joyas de la Catedral y del arte románico en general, el valor del cual entonces se ignoraba.

Se decia que los seminaristas que hacian de campaneros lo habian escogido de entre un montón de trapos viejos, considerándolo adecuado por sus medidas para utilizarlo como alfombra en su celda del campanario. Un día, explica J. Gibert, pasó por allí un extranjero, el cual, al ver aquella pieza excepcional, propuso al seminarista que si al anochecer le llevaba aquel trapo, le daria una cantidad más que suficiente para permitirle acabar sus estudios eclesiásticos sin tener que sujetarse a la pesada vida de campanero. La proposición fue aceptada, pero no acabando de comprender aquel seminarista como la cesión de aquel trapo, que ellos y los monaguillos rompían a trozos para limpiar los metales de lámparas y candeleros, fuese tan magníficamente compensada, fue a exponer sus escrúpulos a un canónigo el cual se dió cuenta de la extraordinaria importancia del trapo.

El Tapíz de la Creación, o de Girona.

El denominado Tapíz de la Creación, es en realidad un bordado de lino, de la segunda mitad del siglo XI o, como máximo, de principios del XII, según la datación que ha hecho el profesor Pere de Palol, pieza románica única en su género. Rectangular e incompleto, tiene unas dimensiones de 3,65 x 4,70 metros. Como muchas otras piezas parecidas, en su origen, decoraba los muros de la Catedral durante las grandes celebraciones litúrgicas. Fué restaurado en el año 1952.

Descripción y simbologia.

El nombre que se le da es debido a la representación central de la pieza, la Creación. A partir de un círculo donde está sentado entronizado el Pantocrator, la imagen creadora de la Maiestas Domini, que en este caso excepcional, de tradición alejandrina, se presenta imberbe, se describen los capítulos iniciales del Génesis, la creación del mundo y de todas las cosas.

Esquema compositivo del tapíz, en el que se representan los fragmentos perdidos. Probable contenido de los espacios desconocidos o incompletos: 1.- Tigris. 2.- Julio. 3.- Agosto. 4.- Septiembre. 5.- Octubre. 6.- Noviembre. 7.- Diciembre. 8.- Eúfrates. 9.- Eva. 12.- Tierra. 15.- Adan. 16.- Fison. 17.- Enero. En la zona 18, según las hipótesis más plausibles, una doble franja desarrollaria la invención de la Vera Cruz y, debajo, escenas apocalípticas.

Alrededor de este círculo central, figuran las palabras de Dios: que exista la luz, y la luz existió (Génesi, 1, 3). La figura del Creador está representada alzando la mano derecha en señal de bendición, mientras que con la izquierda sostine un códice abierto que encarna la Ley Suprema.

De este círculo central emanan las porciones del círculo exterior, espacio en el que estan reprentados el Espíritu planando sobre las aguas, los ángeles de la luz y de las tinieblas, la creación del firmamento, la separación del firmamento y las aguas, la creación de los astros del cielo, la creación de los animales de la tierra y del cielo, , el cielo y el mar, mare y, finalmente, la creación del hombre y de la mujer.

Marc Sureda i Jubany (op. citado en la bibliografia) destaca los diversos animales, representados de forma ostensiblemente fantástica y, sobretodo, los monstruos marinos. La última escena del ciclo de la creación muestra el nacimiento de Eva a partir de la costilla de Adan, quien yace adormecido en medio del Edén; el pecado solo está indicado por la presencia del árbol de la ciencia del bien y del mal, un lignum pomiferum, el manzano, aún no probado por Adan y Eva, sin necesidad de ser más explícito.

Fuera del gran círculo central, en los cuatro ángulos del rectángulo que lo rodea, y sobre un fondo de motivos geométricos, aparecen unos personajes alados que oprimen unos odres y soplan unas bocinas, y que representan los vientos según un modelo iconográfico considerado nada frecuente en el arte románico, absolutamente dentro de la representación clásica de los genios alados, y que también se han identificado con los cuatro puntos cardinales.

Una cinta perimetral rodea este escenario central, en la que se representan escenas del paso del tiempo: el año y las estaciones, el menologio -los meses del año representados por los trabajos rurales propios- y los días de la semana representados por los altros, de los que se conservan el Sol y la Luna, que corresponden a domingo y a lunes. También aparecen, intercaladas, las figuras probables de Abel y Sansón, y dos de los cuatro rios del Paraíso, Geon y Fison, uno en cada uno de los dos ángulos superiores, lo que hace suponer que en los restantes ángulos inferiores, perdidos, aparecerian el Tigris y el Eúfrates.

En la más incompleta franja inferior aparecen escenas sobre fondo rojo que representan la historia de la invención milagrosa de la Vera Cruz, con escenas identificables protagonizadas por santa Elena y por el judío Judas, en diversas escenas, al lado de un grupo de judíos y más allá una representación de la ciudad de Jerusalén. Enmedio aparece la parte superior de una gran cruz y una corona, que Sureda atribuye al último vestigio de una gran imagen central del emperador Constantino con la Vera Cruz a cuestas.

Referentes y utilización del Tapíz.

Según Marc Sureda, los referentes iconográficos del tejido, no habituales en el románico catalán ni hispano, proceden de fuentes tardoantiguas como el Génesis Cotton (British Library de Londres, MS Cotton Otho B VI, copia griega del libro del Génesis, de los siglos V-VI) y otros manuscritos; en cambio, la composición general comparte características con otras representaciones de la Creación, como los mosaicos del atrio de San Marcos de Venecia, del siglo XIII, estos también con referencias del Génesis Cotton.

Hay diversas hipótesis sobre la reconstrucción de la parte perdida del tapíz, la más admitida de las cuales, la propuesta por el profesor Pere de Palol, supone una estructura tripartita, con el círculo de la Creación arriba y otro dedicado al Apocalipsis abajo. La parte central representaria la invención de la Vera Cruz, de la que se mantienen algunos fragmentos en el estado actual.

También existen muchas dudas sobre la utilización del tapíz-bordado en el interior de la catedral románica. Marc Sureda incide en que los tejidos bordados románicos hoy son excepcionales, pero en las iglesias de los siglos XI-XII debían ser bastante abundantes; la mención de tejidos suntuarios -cortinis et palleis- en un convenio entre sacristanes de la catedral de Girona datado en 1053, hace suponer el uso del tapíz o de otras piezas textiles como elementos decorativos de la iglesia románica. De hecho, sobre la galilea de la catedral del siglo XI, existia un altar dedicado a la Vera Cruz, que podia haber sido el emplazamiento original de la pieza.

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Fotografia tomada por gentileza del Capítulo de la Catedral de Girona.

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Bibliografia:

Girona. Petita història de la ciutat i de les seves tradicions i folklore. J. Gibert. Barcelona, 1946.

Riqueza iconológica del "Tapiz de la Creación". Federico Revilla. Annals de l'Institut d'Estudis Gironins, ISSN 0213-6228, Nº 35, 1995.

La Catedral de Girona. Marc Sureda i Jubany. Edicions Edhasa, 2005. ISBN 84-8003-874-8.

La Catedral de Girona. Joaquim Nadal i Farreras y otros. Lunwerg editores y Ayuntamiento de Girona, 2002. ISBN 84-7782-939-X.

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